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二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。关于无极而太极的具体涵义，尔后的哲学家有不同的理解，如陆九渊认为无极一词源于老子，无极而太极之意与老子“无名天地之始，...一个有序的结构，其中理气各有自身的定位：
天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。其性其形，...
杨国荣
|五明研究|
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“公住何处？”
老人用手一指上下，回答道：“上是天，下是地。”这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子，追问道：
“若遇天崩地陷怎么办”这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢？
老人高声呼叫道：“苍天！苍天！”这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
童子就在旁边“嘘”了一声，这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。
丹霞大大的赞美道：“非...
星云大师
|禅宗|
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天地生万物，惟人最为贵。人中有好人，更出人中类。
好人先忠信，好人重孝弟。好人知廉耻，好人守礼义。
好人不纵酒，好人不恋妓。好人不赌钱，好人不尚气。
好人不仗...
老年做好人，遮尽一生罪。弱汉做好人，强人自羞愧。
恶人做好人，声名重千倍。好人乡邦宝，好人家国瑞。
好人动鬼神，好人感天地。不枉做场人，替天出口气。
吁嗟乎！百年一去永不还，休做...
〔明〕吕坤
|格言|
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他人气我我不气 我的心中有主意君子量大同天地 好坏事物包在里小人小量不容人 常常气人气自己世间事物般般有 岂能尽如我的意弥勒菩萨笑哈哈 大着肚子装天地
他人若骂我 当着小儿戏高骂上了天 低骂入了地我若真该骂 给我好教益我若无那事 他是骂自己吃亏天赐福 让人懂道理若不学忍让 气上又加气
因气得了病 罪苦无人替多少英雄汉 因气亡了命想到死亡时 万般皆无意...
佚名
|忍辱|安辱|
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境界。佛陀的涅槃像，可以说由动归于静的意思。佛陀住世时，说法、行化，这都是由静生动，动是有休止的时候，静则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中，故说由动归静。因为佛陀的圣像中，有示现涅槃的一种，佛陀将永远活在我们的心中，与日月并光，与天地并长！
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佚名
佛教问答
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平芜花树，入冬时开始凋残，到了明春，又依旧是一片气象万千的大地，小白长红，明黄暗紫。这便叫做生机不断。
这亦是道家的世界。
庄子说“齐物”，那就是将幻惑的自我与幻惑的天地万物合为一体。所以人类只须平淡地循着生老病死的规律，一如万物循着生住异灭的规律一样，人类就会生活得很快乐。
这快乐，并非来自绚灿的物质，而是来自一颗得道的心。这颗得道的心，亦即是人与天地的合一。
楚威王聘...
谈锡永
|佛学论文|因明|五明|
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面对的世界,与人自身的存在具有不可分离的关系:“人的良知,就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知,不可以为草木瓦石矣。岂唯草木瓦石为然,天地无人的良知,亦不可为天地矣。”[ 1 ] ( P107) 王阳明在这里主要不是在实存的意义上强调外部对象依存于人,而是着重指出草木瓦石的意义总是相对于人而言的。天地、草木、瓦石本是自在的,作为自在之物,它们原处于本然的混沌之中,并无所谓“天地”之分、“草木”之...
杨国荣
|五明研究|
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挽回劫运护国救民正本清源论
道德仁义，乃吾人本具之性德。因果报应，实天地化育之大权。人生天地之间，藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，...道义，以尽为人之分。其有宿习浓厚，障蔽性德。以至心之所念，口之所言，身之所行，每与道义相悖。然由闻其福善祸淫之理，及见其善恶报应之事，未有不战兢惕厉，以自修省，冀其获福而免祸者。是知天地以福善祸淫，为摄...
印光法师
佛学论文|因明|五明
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经略疏钞”十二卷等。 【本文】宗南山草堂寺沙门宗密述 斥执迷第一习儒道者 儒道二教说，人畜等类，皆是虚无大道生成养育，谓道法自然生于元气，元气生天地，天地生万物。故愚智贵贱贫富苦祟，皆票于天地，由于时命，故死后却归天地，复其虚无。 【解】 儒、道二教，谈到人道与畜生道之类，都是从空虚无边际的大道中，而产生养育成的，说虚无大道是自然生于一股根本的力量二兀气），这股元气再生天地，天地再生万物...
愿彬
|佛学论文|因明|五明|
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皆依因待缘而生，因缘不同，下一刻的是否还存在这是没有定性的，即是说都是造作出来的。于是宋明儒学要强调天理以反对之，其认为任何事物皆有理，皆有天理作为保证，也就是说，天地生物之心，都是向著一个目的，故任何事物没有多余，都是必要的存在。在天地则为天地生物之心保证万物必有理；在人物，则为人的道德心所呈显之时保证，其认为万物都向著善的目的存在，任何物的存在不是可有可无，而都是吾人实现道德的契机与条件。 ...
蔡家和
|佛学论文|因明|五明|
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